述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。
白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。
在法的意义上，二者相互支撑。
而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。
这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——
那时候它的名字，叫“礼法碑”。
是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山子怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。
后来的事情众所周知。
当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。
但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——
“清浊故彻，使民得安”。
跨过一整个近古时代，道历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有了历史的回响。
沧海桑田，斗转星移，现世已经大有不同。
但对于美好人间的向往，自是能够烛照历史的暖光。
当初的薛规便死于此道，子怀也是在这条路上永失超脱之望。
今天的吴病已，亦复行之。
薛规所炼制的【荆棘笥】，仍然悬负在他身后。
他背负着这一切，向永恒迈步！
成道者已经明确，护道的人也出现了。
今阻道者，竟有谁人？
天上地下，无非听景国的声。
山道上姬玄贞微微侧耳，似乎听到了什么，戟指山道上仍在骨碌碌的那颗头颅，对韩申屠道：“笼城乃盛国所属妖界大城，平等国成员长期在此城活动，有妨人族对外大局——此笼城城主首级，许予三刑宫查之！”
同样一颗头颅，可以为威，可以为礼。
这位中央帝国的亲王，矜冷转身，自往山下去。
刑人宫前的应江鸿，却是归剑入鞘，对吴病已拱手一礼：“吴先生堪为天下楷模，志朽之言，应某感佩。今举大事，审查平等国余孽一案，不妨改日——现世人族是一家，天下有序，亦中央所期。应某暂且移步，以免瓜田李下，惹人生忧！”
“在此预祝吴先生大道得成。”
他又是一拱