魏逆生引《左传》，张载引《楚辞》。
“《楚辞&183;国殇》歌‘魂魄毅兮为鬼雄’
屈子哀其志，非谓真有披甲执戟之鬼行于世间。
若真有，屈子何不亲见之而书之？”
“哈哈！！”张载大笑，摆袖摇指道
“不过就是”
“借鬼雄之名，壮烈士之志耳！！！”
魏逆生听完，点了点头，却没有认输。
站起身来，目光比方才更加认真。
“子厚你论鬼神为‘二气之良能’，我受教了。”
“但我还有一问。”
“魏兄，尽可讲来。”
“敢问冬至祭祖，感格之气从何而来？”
魏逆生看着张载，一字一句地说。
“冬至祭祖，子孙诚心，先祖享之。
若鬼神不过是阴阳二气，并无独立之灵，则祭祖之时，先祖何在？
谁人来享？若无人来享，则祭祖千年，岂非自欺？”
这个问题问得刁钻。
祭祖是礼制的核心，是孝道的体现，是儒家伦理的根基。
鬼神不存在，则祭祖便失去了对象，孝道便失去了依托。
若答得不好，便不只是辩论输了，而是动摇根本。
张载没想到魏逆生这么敢辩
所以，先是一愣，紧接着更兴奋了！
随即同样起身，走到石桌前，端起茶盏，抿了一口已经凉了的茶。
然后放下茶盏，转过身，指着廊下熏炉中升起的香烟。
“此烟升腾，可触屋梁，然岂是祖父须眉？”
他的声音不高，却丝毫不惧儒家伦理的根基。
“《礼记&183;祭义》云：‘致爱则存，致悫则著。’
子孙诚悫之心，与天地生生之气相感
故如对羹墙，如在其上，如在其左右。
所谓感格，非谓先祖形骸已朽之神犹能下享
乃是子孙之心与天地之气相感通也。”
说完，张载迟疑了一会，声音又沉了几分。
“若谓形骸已朽之神犹能下享
则《易》所谓‘游魂为变’竟成戏论？”
张载说完，看着魏逆生，目光肯定。
“游魂为变者，气之散也，非神之存也。
气散则无，无则不能享。
祭祖所感者，非先祖之鬼